 |
EVANGELIO DEL DOMINGO
|
16 de Febrero de 2014
6º Tiempo Ordinario (A)
Mateo, 5, 17 - 37
|
†Lectura de la
Buena Noticia según San Mateo
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
«No creáis que he venido a abolir la Ley y los profetas: no he venido a abolir,
sino a dar plenitud. Os aseguro que antes pasarán el cielo y la tierra que deje
de cumplirse hasta la última letra o tilde de la Ley. El que se salte uno sólo
de los preceptos menos importantes, y se lo enseñe así a los hombres será el
menos importante en el reino de los cielos. Pero quien los cumpla y enseñe será
grande en el reino de los cielos. Os lo aseguro: Si no sois mejores que los
escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Habéis oído que se
dijo a los antiguos: "No matarás", y el que mate será procesado. Pero
yo os digo: Todo el que esté peleado con su hermano será procesado. Y si uno
llama a su hermano "imbécil" tendrá que comparecer ante el Sanedrín,
y si lo llama "renegado" merece la condena del fuego. Por tanto,
si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que
tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete
primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu
ofrenda. Con el que te pone pleito, procura arreglarte en seguida, mientras
vais todavía de camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil,
y te metan en la cárcel. Te aseguro que no saldrás de allí hasta que hayas
pagado el último cuarto. Habéis oído el mandamiento "no cometerás
adulterio." Pues yo os digo: El que mira a una mujer casada deseándola, ya
ha sido adúltero con ella en su interior. Si tu ojo derecho te hace caer,
sácatelo y tíralo. Más te vale perder un miembro que ser echado entero en el
infierno. Si tu mano derecha te hace caer, córtatela y tírala, porque más te
vale perder un miembro que ir a parar entero al infierno. Está mandado:
"El que se divorcie de su mujer, que le dé acta de repudio." Pues yo
os digo: El que se divorcie de su mujer, excepto en caso de impureza, la induce
al adulterio, y el que se case con la divorciada comete adulterio. Habéis oído
que se dijo a los antiguos: "No jurarás en falso" y "Cumplirás
tus votos al Señor." Pues yo os digo que no juréis en absoluto: ni por el
cielo, que es el trono de Dios; ni por la tierra, que es estrado de sus pies;
ni por Jerusalén, que es la ciudad del Gran Rey. Ni jures por tu cabeza, pues
no puedes volver blanco o negro un solo pelo. A vosotros os basta decir
"sí" o "no". Lo que pasa de ahí viene del Maligno.»Palabra del Señor.
DIFUNDE
EL EVANGELIO – ¡¡PASALO!!
COMENTARIO
Hoy continuamos
leyendo el evangelio de Mateo, en secuencia consecutiva con los fragmentos
proclamados en los domingos anteriores. Es el sermón de la Montaña, que comenzó
con las Bienaventuranzas, y que continúa con la exposición de las exigencias de
la Ley de Moisés (Torá), explicadas por Mateo, que está escribiendo para una
comunidad de judíos que se han hecho cristianos, obviamente sin dejar de ser
judíos, como ocurrió por lo demás con todos los cristianos. Tenemos pues que
caer en la cuenta de que esta re-presentación de la Ley en el evangelio de
Mateo está escrita para esa comunidad concreta, que difiere no poco de las
nuestras. Obviamente, tiene también un valor universal, pero debe saberse la
peculiaridad de esta comunidad, para no hacernos «judaizar» innecesariamente a
todos los demás.
Pero, además de esa
peculiaridad del evangelio de Mateo, todo el evangelio tiene otra peculiaridad
significativa en este campo de lo moral, de la Ley, y es semejante a la que
hacíamos notar respecto a la lectura anterior, la de Pablo sobre el conocimiento
salvífico o gnosis. La moral vendría a ser también una especie de conocimiento
gnóstico: es una voluntad, divina, superior, venida de fuera, desde arriba,
desde «el segundo piso», que tenemos que tratar de escuchar en esa dirección.
Es una moral «heteró-noma», una norma ajena, venida de fuera, y de arriba, a la
que nos tenemos que someter. Someterse a esa ley es el sentido de la vida
humana.
La moral, los
preceptos, los mandamientos… con su constricción sobre la vida humana, y la
consiguiente amenaza de pecado y de condenación, han sido uno de los frentes
clásicos de fricción de la religión con el mundo moderno. Durante todo el mundo
antiguo, configurado con los patrones del autoritarismo, los imperios, el
feudalismo, las monarquías absolutas… el ser humano aceptaba «como lo más
natural del mundo» que el «mundo de arriba» era estructuralmente
como el de aquí abajo, es decir, un mundo donde está Dios sentado en su trono
(como el emperador o el rey o el señor feudal aquí abajo), con su séquito de
cortesanos y servidores de la «Corte celestial» (como en la Corte de cualquier
rey humano), vigilando el mundo para que se cumplan las órdenes que desde allí
se dictan.
San Ignacio de Loyola,
como hombre todavía del medievo en su cosmovisión, lo refleja ejemplarmente en
su explicación global del sentido de la vida humana, en su meditación central,
la del Principio y fundamento (con su castellano medieval): «el hombre es
criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y, mediante
esto, salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas
para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es
criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden.
Por lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en
todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está
prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que
enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y
por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más
nos conduce para el fin que somos criados» (Ejercicios espirituales, 23).
No inventó nada nuevo
ahí san Ignacio. Expresaba -antológicamente, eso sí- la visión medieval y
premoderna de una cosmovisión salvífica estructurada en dos pisos,
uno superior (no sólo porque está encima, sino porque es absolutamente superior
en su naturaleza), y otro inferior (temporal, pasajero, corruptible, peligroso…).
Del piso de arriba viene todo: el Ser, el Amor, la Verdad, la Belleza… y la
moral. Una moral pues absolutamente heterónoma, indiscutible, abrumadoramente
inapelable, y en ese sentido fácilmente perceptible como constringente y
ciegamente obligatoria, ajena a toda explicación justificativa, y en ese
sentido opresiva.
El mundo moderno
cambió radicalmente. El Ancien Regime del autoritarismo, imperialismo, de la
obediencia ciega, del sometimiento omnímodo y a-racional se acabó. Los
imperios, reinos y monarquías se acabaron, y aparecieron las repúblicas y las
democracias, y los derechos de los ciudadanos (que ya no súbditos). Una moral
exterior, pre-establecida, superior, sin justificación, inapelable… es sentida
ahora como sofocadoramente opresora.
Con el advenimiento de
la modernidad, en todos los campos, el mundo de arriba -el segundo piso que
genialmente configuraron los helenistas, con Platón a la cabeza- desaparece,
como que se evapora. No hace falta que sea negado, sino que la ciencia, con sus
avances, cada día lo desplaza hacia atrás, replegándose en favor del
descubrimiento de que todo funciona «etsi Deus non daretur», como si Dios no
existiese. El cristiano moderno -el que no sigue viviendo con su cabeza en el
mundo premoderno medieval- no puede aceptar aquella visión escindida en dos
mundos, por muy espiritual que se presente, sino que pasa a vivir en un mundo
nuevo, un mundo único, en la única realidad, sin dos pisos superpuestos.
Esta transformación ya
es una realidad en la cultura moderna -por más que muchos cristianos y no pocas
religiones sigan viviendo escindidamente entre la vida real de la calle y la
vida espiritual dualista de sus representaciones religiosas-. Por eso, muchos
cristianos se sienten retrotraídos al mundo de sus abuelos cuando escuchan este
tipo de discursos morales «heterónomos», como si continuaran existiendo unos preceptos
caídos de lo alto, revelados, y por eso mismo indiscutibles, incuestionables, a
los que sólo cabría someterse acríticamente como súbditos del Rey del cielo (de
un segundo piso).
DISCERNIMIENTO, DIÁLOGO Y ORACION
Para la revisión de vida
ü ¿Cuáles fueron los motivos de moralidad que me
transmitieron cuando me educaron? ¿Temor al castigo eterno? ¿Deseo del cielo?
¿Obediencia ciega a mandatos dictados por Dios soberano?
ü Dice la Iª Carta de Juan: en la plenitud del amor
ya no cabe el temor… ¿Cuáles deben ser los nuevos motivos fundamentales de mi
buen obrar moral?
Para la reunión de grupo
ü
¿Qué
es la moral? ¿Y la ética?
ü
¿Cuál
es su fundamento?
ü
¿Qué
es la autonomía y/o la heteronomía de la moral? ¿Qué se quiere decir con ello?
ü
Si
la moral no viene de fuera, ni de arriba… qué quiere decir que no es heterónoma?
ü
¿Qué
moral es la opuesto a una heterónoma?
ü
Elaborar
las diferencias entre una moral heterónoma y una autónoma.
ü
¿Y
dónde queda Dios-theos en la moral autónoma?
ü
Algunos
llaman «teónoma» a la moral autónoma. Y lo explican diciendo que el «teo» al
que se refieren no es el clásico «dios ahí fuera, ahí arriba», sino la «Divinidad
de la Realidad, desde abajo, desde dentro»…
Para la
oración de los fieles
1.- Por nuestra sociedad mundial, en trance de pasar de
una moral externa justificada por la revelación y por el temor hacia una moral
interna y gratuita, sin amenazas ni avales externos, para que realice
suavemente esta transformación….
ROGUEMOS AL
SEÑOR
2.- Para que también los cristianos nos dejemos
influenciar por todo lo bueno que encontramos en la vida de tantos hombres y
mujeres, de tantos pueblos y religiones, como algo con lo que Dios nos
interpela y nos ayuda a crecer en santidad y en comunión…
ROGUEMOS AL
SEÑOR
3.- Para que la sociedad humana vaya convergiendo en sus
convicciones sobre la dignidad humana, sobre ética básica imprescindible, y en
toda sociedad se afiancen sus valores básicos…
ROGUEMOS AL
SEÑOR
4.- Para que todos los humanos nos sintamos libres,
gratuita y gozosamente atados al Bien, a la Verdad, al Amor y la Justicia, como
pilares esenciales de nuestra propia naturaleza…
ROGUEMOS AL
SEÑOR
5.- Para que de la ley natural pasemos a la ley
espiritual, de la ley de la naturaleza pasemos a la de la historia, de la ley
del pasado pasemos a la ley anticipada del futuro…
ROGUEMOS AL
SEÑOR
6.- Por todos
nosotros, presente en esta Eucaristía, y nuestros hermanos que no han venido,
para que el Señor nos de las fuerzas necesarias para transformar nuestros
ambientes, como el nos pide.
ROGUEMOS AL
SEÑOR
7.- Por
que el Señor cuide y aumente las vocaciones para formar parte de la comunidad
de Hermanos de La Salle.
ROGUEMOS AL
SEÑOR
8.-Por todos los hermanos de
la Hermandad y familiares que están enfermos para que el Señor les de consuelo,
esperanza y pronto tengan la ansiada mejoría y recuperen la preciada salud.
ROGUEMOS AL
SEÑOR
9.-
Por el eterno descanso del alma de nuestros Hermanos difuntos, así como de
nuestros familiares, para que gocen de la presencia de Dios, junto a Cristo Rey
y a Nuestra Señora de la Estrella.
ROGUEMOS AL
SEÑOR
Oración
comunitaria
Dios nuestro, que en nuestra tradición
judeocristiana nos diste antiguamente una ley revelada, escrita en tablas de
piedra y refrendada con la amenaza del castigo tras la muerte. Ayúdanos a pasar
a descubrir un nuevo sentido moral, no basado en el temor del castigo ni en la
promesa de los premios, sino en el valor mismo de la Verdad y del Bien.
Nosotros te lo pedimos inspirados en Jesús, tu Palabra para nosotros.
